In één jaar...?!

Heb je het al eens geprobeerd, om in één jaar je bijbel uit te lezen?
Ga de uitdaging aan en lees mee.
In 2010 hebben we met een groep leerlingen van de CSG Prins Maurits het al eens eerder gedaan met veel genoegen: de hele bijbel in één jaar gelezen.

Na een kwakkeljaar starten we opnieuw.
Schrijf je in via jw.vanluik@csgpm.nl en ontvang een rooster voor het komende jaar.

J.W. van Luik

Reformatie radicalisatie

Zojuist lees ik bij Berkhof een prachtig citaat in par. 42 van zijn Christelijk Geloof
"De Reformatie: zij was naar haar diepste bedoeling geen protest tegen misstanden , ook geen vernieuwing van de leer, zelfs geen 'herontdekking' van het Evangelie, maar een radicalisering van de persoonlijke relatie van de mens tot zijn God. Deze spitste zich toe in de leus van de 'rechtvaardiging door het geloof alleen;,  die niet tegen de echte 'goede werken' gericht was, maar tegen een onpersoonlijke, verzakelijkte verhouding van de mens tot God."
Steeds opnieuw zien we dat Gods vaderhart openstaat voor mensen en met hen in contact treedt. De eerste vraag die God onze voorvader Adam stelde, was dan ook een persoonlijke vraag: Adam, waar ben je?

Gedachten over de dood

Inleiding

Het apostolicum spreekt over de ‘opstanding des vleses’ en een ‘eeuwig leven’.  De verwachting van de opstanding is in het Oude latent en in het Nieuwe Testament overduidelijk aanwezig, met als hoogtepunt 1 Korinthe 15 waar Christus geschetst wordt als de Eersteling[1] die opgestaan is.  De dood is hier de laatste vijand die tenietgedaan zal worden na de opstanding. De bijbel spreekt over de dood ook als een straf (Genesis 3) en  als een toestand waarin God niet geprezen wordt.

Het spreken over de dood is in onze maatschappij allang geen taboe meer. Naast de gedachte dat het ‘met de dood over is’, zijn er ook velen die menen dat de geest van de mens naar een rustplaats gaat, in de hemel komt, bij God is of zelfs opgeroepen kan worden. Steeds weer blijkt de vraag van mensen te zijn naar de menselijke ziel: waar blijft deze? Het plaatsen van urnen, uitstrooien van as op bijzondere plaatsen wijst op een herziening van de dood – het is doodgewoon geworden.

Ik heb de indruk dat het spreken over de menselijke geest sterk beïnvloed is door het Griekse denken. Met name Aristoteles, die de basis legde voor de wetenschap van het Westen heeft met zijn logica . Hij wijst op een trichotomy van L-Z-G, waarbij G het hogere, eeuwige deel is, dat van buiten de mens ingebracht wordt en eeuwig voortbestaat.[2] Christenen hebben deze onderscheiding van lichaam en geest overgenomen, met name  Thomas van Aquino . Alleen is bij hem de ziel zelf dit geest-principe (intellectus agens), omdat hij, anders dan Aristotels, meent dat de ziel voortbestaat na de dood, ook zonder lichaam.[3]. In hedendaagse dogmatieken treffen we een voorkeur aan voor een dichotomy, waarbij lichaam en geest onderscheiden entiteiten zijn.[4] Dit berust echter op een filosofische onderscheiding van substanties. Descartes onderscheidde een 1)oneindig volmaakt, een 2) eindig/bewust (geest) en een 3) eindig ruimtelijke (lichaam) substantie. Met name Berkhof heeft hier aandacht voor gevraagd. Hij bespreekt een eerdere grote aandacht voor benadrukken van de lichamelijkheid, waar hij vermeldt dat kerk en theologie aangeleund hebben tegen het platonisch spreken over de ‘onsterfelijke ziel’, die het lichamelijke overleeft. Het NT denkt beslist niet in die richting; het zegt integendeel, dat alleen God onsterfelijkheid bezit (1 Tim 6;16) en dat wij in de opstanding onsterfelijkheid mogen áándoen (1 Cor. 15:53). Vandaar dat in onze eeuw velen uit reactie elke antropologische continuïteit hebben geloochend. Volgens Berkhof doet dit aan de verbondsrelatie te kort; de trouw van God houdt ons ook in de dood vast en staat borg voor onze identiteit ook in de discontinuïteit van de dood.[5]

Het spreken over de dood in de 21^e eeuw wordt beheerst door de gedachte aan reïncarnatie.[6] Het loslaten van het christelijke geloof betekent ook het loslaten van bijbelse visie op de schepping, de mens en God. Daarbij wordt het materiële geassocieerd met het kwade.[7] De overdreven aandacht voor de geestelijke wereld is merkbaar in boeken, films en games. Het afstand nemen tot de christelijke wereldvisie, betekent dan ook een terugval tot het heidendom. Daarmee samenhangend is grote aandacht voor spirituele ervaringen buiten het lichaam, geloof in reïncarnatie. Scheiding tussen het goddelijke en menselijke is opgeheven. Deze New-Age gedachte botst duidelijk met het Bijbels spreken over leven, dood en opstanding.

---

[1] 1 Korinthe 15 : 20  Maar nu, Christus ís opgewekt uit de doden en is de Eersteling geworden van hen die ontslapen zijn. Paulus weerlegt hier de ontkenning van de opstanding met het bewijs van Christus’ opstanding.

[2] Christelijke Encyclopedie, Kampen, 1975, III, p. 119,120

[3] Christelijke Encyclopedie, Kampen, 1975, IV, p. 438

[4] Wayne Grudem,….. chapter 23 ‘The Essential Nature of Man’  spreekt voorkeur uit voor dichotomy, waarbij hij divese teksten aanhaalt. Hij verwerpt hierbij het monisme, vertegenwoordigd door J.A.T. Robinson. Hij spreekt van een immartial part, waarvoor zijn tekstcitaten mij niet overtuigend overkomen. Lukas 23:43, Handelingen 7:59, Fil. 1:23 en Op. 6:9, waarbij de geest overgegeven wordt aan God, en de wens om ‘met Christus’ te zijn besproken wordt.

[5] Berkhof Christelijk Geloof, 1973, p. 508.  Hij bespreekt hier G. van der Leeuw, Onsterfelijkheid of opstanding? en P. Althaus Die letzten Dinge.

[6] Diverse websites presenteren deze visie. Onder meer http://www.rnlnd.com/ belangrijke thema’s zijn hierbij contact zoeken met overleden voorouders, een astraal lichaam,

[7] Doornebal,drs. R. Nieuwe heidenen verwerpen elke notie van een schepping van de wereld door een kracht of macht daarbuiten. (in: bundel Evangelisch Werkverband 2011 – nog niet uitgegeven)

John Stott - inspirerend bijbelleraar

John Stott – één doel

Christianity Today wijdt aandacht aan de 90^e  verjaardag van deze gewaardeerde bijbelleraar uit Londen. http://www.christianitytoday.com/ct/2011/march/johnstott.html?start=1 (27 april 2011). Voor zijn verjaardag wordt een bundel uitgegeven met bijdragen van bekenden van deze predikant. John Stott heeft zijn hele leven gewijd aan het woord van God. Zijn hoofdwerk bestaat uit het verklaren van de bijbel, waarvoor hij de reeks Bible Speaks Today. Zijn kracht ligt volgens het artikel aan de focus op het doel waar hij zich voor stelt. Hij gaat door tot zijn werk gereed is, daarna is er pas tijd voor iets nieuws. Het aantal boeken loopt in de tientallen. Bijzonder aan te bevelen is De Bijbel, Gods Woord voor vandaag, met daarin vijf aansprekende heldere preken over de bijbel!

Stott houdt er een bijzondere hobby op na: vogels kijken. In ‘The Birds Our Teachters’ krijgen we een inkijk in prachtige foto’s, gemaakt door de auteur zelf, met levenslessen uit het leven van vogels. Zijn hobby gaf hij de naar ornitheology, wat verwijst naar ornitology (vogelleer) en theology (godsleer). Aan te bevelen!

Bileam - spiritueel medium

Het is lastig om van Bileam een goed beeld te krijgen. In Numeri 22 - 24 lezen we van Bileam dat hij de HEER noemt als 'mijn God'. Ook spreekt God tot hem. Aan de andere kant wordt in het Nieuwe Testament gesproken over de list van Bileam en de dwaalleer. Hoe zit dat?
Voor een goed overzicht van de daden van Bileam zie http://nl.wikipedia.org/wiki/Bileam (17 jan 2011)
Laten we alle punten op een rijtje zetten:

1. Bileam betekent letterlijk""Verslinder van het volk". Voor joodse lezers van Numeri zegt zijn naam al genoeg. Iemand die  het volk verslindt, kan geen goede boodschap brengen.
2. Bileam is een ziener - een persoon die meer ziet dan anderen: laten we zeggen een spiritistisch medium. Hij wordt genoemd "de man met het geopend oog" (Num. 24:3) Niet voor niets wordt hij door koning Balak meegenomen naar een berg om Israël en de andere volken te zien. Bileam zou dan 'zien' wat hij zeggen moet. Dit wordt in Numeri 24 duidelijk mbt Edom, Seïr, Amelek en de KEnieten: als Balak ze 'ziet', weet hij meteen wat hen in de toekomst zal overkomen.
3. Bileam wordt geleid door de Geest van God.  God komt 's nachts tot hem met een boodschap (Num. 22:9-12) en Bileam gehoorzaamt. Als Bileam opnieuw overweegt mee te gaan, ontbrandt de toorn van God (Num.22:22vv). We zien dat hij vervolgens bij iedere zegening hoort wat de HEER spreekt.
4.  Het vennijn zit 'm in de staart. Bileam is voor zijn zegening afhankelijk van God. Echter, dit garandeert geen heilig leven: blijkbaar heeft Bileam na zijn 'heldere momenten' in een onderonsje met Balak hem de raad gegeven om het volk met een offerfeest tegemoet te komen. In deze val trappen de Israëlieten helaas wel.
Hier verwijst Micha in hfst 6:5 naar waar het antwoord van Bileam aan Balak betekende dat Israël zich van God afkeerde.  Ook in Jozua 13 en 24 wordt over wat Bileam voorzegd heeft aan Israël.
5. In het Nieuwe Testament spreekt de Here Jezus zijn gemeente in Pergamus toe dat zij deleervan Bileam moeten afwijzen. Deze leer houdt in: afgoderij bedrijven en daarmee struikelen, in de strikken van verleiding vallen. Evengoed spreekt de Here Jezus hier over het zwaard , namelijk de straf dit komt, zoals ook Israël in de woestijn van Moab gestraft is.
6. Vervloeking treft tenslotte niet Israël zelf: zij is als volk door God gezegend. Deze vloek treft vervolgens wel Moab, want meerdere keren in het OT, o.a. in Nehemia worden de Moabieten afgehouden van het volk Israël, vanwege... dat zij Israël wilden vervloeken.
7. Bileam is omgekomen, gedood tegelijk met de koningen van Midian (ligt ten zuiden van Moab). Zie dit als straf voor de vervloeking van Gods gezegende volk Israël.

Zie tenslotte ook de site van bijbel en onderwijs: http://www.bijbelenonderwijs.nl/index.php?option=com_content&view=article&id=309:de-ezel-van-bileam&catid=42:artikelen&Itemid=64

LiveAsIf.org - 'Christ in You...' - Guilty And Forgiven

Een kostbare les  over schuld en vergeving! Het lezen waard.
 LiveAsIf.org - 'Christ in You...' - Guilty And Forgiven